И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. Отк. от Иоанна 21:1 [ advertising space : webmaster ] Over a century later I want to think about "after the resurrection" situation; my own situation. I want to write from the last pages of Fedorov's thoughts. What is this life after the resurrection? Fedorov: Божественное откровение закончено, и должно начаться человеческое дело. * God's revelations are done, time for humans to work. * L.Feuerbach “The secret of Hegel's dialectic lies ultimately in this alone, that it negates theology through philosophy in order then to negate philosophy through theology. Both the beginning and the end are constituted by theology; philosophy stands in the middle as the negation of the first positedness, but the negation of the negation is again theology. At first everything is overthrown, but then everything is reinstated in its old place, as in Descartes. The Hegelian philosophy is the last grand attempt to restore a lost and defunct Christianity through philosophy, and, of course, as is characteristic of the modern era, by identifying the negation of Christianity with Christianity itself.” § 21 Summary Федоров: Божественное откровение закончено, и должно начаться человеческое дело. Если человечество соединится для общего дела и приступит к активному воскрешению, то оно избежит конца мира и страшного суда и непосредственно перейдет в вечную жизнь. Тогда спасутся для вечной жизни не немногие, а все. Сотрется грань, отделяющая этот мир от мира иного. Завет христианства "заключается в соединении небесного с земным, божественного с человеческим; всеобщее же воскрешение, воскрешение имманентное, всем сердцем, всею мыслию, всеми действиями, т. е. всеми силами и способностями всех сынов человеческих совершаемое, и есть исполнение этого завета Христа - Сына Божия и вместе Сына Человеческого".<<76>> Трансцендентное воскресение будет судом над человечеством, не пожелавшим воскресения имманентного. Воскресение есть "акт еще неоконченный; как Божественное - оно уже решено, как человеческое - еще не произведено".<<77>> "Религия есть дело воскрешения, только в виде неполном, в виде таинства".<<78>> Создатель мира не может быть погубителем его. Спасение всех, всего мира для Федорова есть не только оправдание человека, но оправдание Бога. "Если воскресение совершится не по нашей доброй воле, то оно совершится и помимо, вопреки, против нашей воли; и в этом случае не все в разум истинный придут, всеобщего объединения, всеобщего раскаяния не будет, а будет неумолимый страшный суд".<<79>> Fedorov Notes Федоров -- Гражданство есть мнимое совершеннолетие. Истинное совершеннолетие есть объединение сынов человеческих для воскрешения, для победы над смертью. "Отказавшись от сыновнего дела, воскрешения, меняют только прямой путь на окольный, очень длинный, если только слепота человека будет не вечна; но если она будет вечной, то мир будет не вечен, т. е. наступит конец мира. Отказавшись от сыновнего дела, т. е. воскрешения, заменяют действительное воскрешение мнимым - в знании, недействительным, или только подобным - в искусстве, идолопоклонством - в религии, в смысле идеолатрии, или идололатрии, и только в последнем виде (в виде идолопоклонства) воскрешение и доступно пока всем, тогда как в первых двух лишь немногим".<<80>> "Если объединение живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение; а вместо воскрешения является культура, т. е. перерождение, вырождение и, наконец, вымирание".<<81>> Воскрешение противоположно не только прогрессу, но и культуре, цивилизации, которая есть мнимое воскрешение. "Похороненное в наше время учение о воскресении, как действии трансцендентном, воскресает, как действие имманентное".<<82>> "Не удалять следует Бессмертное Существо из мира, оставляя мир смертным... Задача заключается в том, чтобы и самую природу, силы природы обратить в орудие всеобщего воскрешения и через всеобщее воскрешение стать союзом бессмертных существ".<<83>> Подобием Троицы в человеческой жизни может быть только "Церковь воскрешенных". Церковь воскрешенных создается не только Богом, но и человеком. Откровение Сына - "это величайшее откровение со стороны Бога и величайшее откровение со стороны человека".<<84>> Евангелие - незаконченная книга; ее заканчивает сам человек. Fedorov ФЁДОРОВ Николай Федорович (1828 - 1903), российский религиозный мыслитель-утопист. Высшая цель Федорова - воскрешение предков ("отцов"), путь к которому лежит через регуляцию природы средствами науки и техники, переустройство человеческого организма, освоение космоса. Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Федорову как "общее дело" человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой "вражды". Утверждая культ предков как основу истинной религии, Федоров разошелся с традиционным христианством. Избранные отрывки и статьи Федорова изданы посмертно ("Философия общего дела", тома 1-2, 1906 - 13). А что Сибирь, Сибири не боюсь я... Шестнадцать лет на Аляске. Семь в кибер пространстве, вообще, в НИГДЕ. Мог ли я в начале 60х годов представить, что закончу жизнь чем-то вроде программиста? Мы были "физиками". Мне было 14 лет. Конец Хрущевской эпохи. Учился я плохо тогда, хотя пятая физико-математическая школа на Ленинском проспекте тоже была странная. Полу-блатная? Как я там оказался... как я здесь оказался? Да и все сорок лет между "тогда" и "сейчас"? В прошлом году был двойной юбилей - 175 лет со дня рождения и 100 лет со дня смерти - Николая Федоровича Федорова, русского мыслителя-однодума, создавшего удивительный проект так называемого "общего дела", которое оказывается у него ни более, ни менее как воскрешением мертвых. Мистический большевик (к юбилею Н.Ф.Федорова) 26-02-04 *** Fedorov & Marx: "Мысль и бытие не тождественны, то есть мысль не осуществлена, а она должна быть осуществлена... Мир дан не на поглядение, не миросозерцание - цель человека. Человек всегда считал возможным действие на мир, изменение его согласно своим желаниям (...) без действия, без освобождения, свобода, оставаясь знанием только, будет фикциею. Свободными делаются, а не рождаются. ... Идея вообще не субъективна, но и не объективна, она проективна (...) Если бы онтология, наука о бытии, была бы не мыслима только, но и чувствуема, то ее нельзя было бы отделить от деонтологии, то есть нельзя бы было отделить то, что есть, от того, что должно быть". "То, что Кант считал недоступным знанию, есть предмет дела, но дела, доступного лишь для людей в их совокупности, в совокупности самостоятельных лиц, а не в отдельности, в розни (...) Человек, как собирательное, разумное существо, и делается разумом вещей: феномены обращаются в его деяние, а знание, то есть само человечество в совокупности, как носитель знания, делается нуменом этого процесса". "Разум, находясь в руках одного класса, теряет доказательную силу, ибо мысль доказывается только действием, опытом всех (мыслить не значит доказывать, доказывать значит мысленное сделать видимым (...) превращение мира в представление есть последнее исчадие праздности, как матери пороков (...) превращение действительного мира в субъективное явление есть результат сословной жизни..." "Освобождение личности есть только отречение от общего дела, и потому целью быть не может, а рабство может стать благом, вести к благу, если оно будет лишь выражением общего дела". Paramonov: Как тут не вспомнить Троцкого, предложившего проект трудовых армий и сказавшего в развитие этой мысли, что представление о рабском труде как непроизводительном - буржуазный предрассудок. Федоров, таким образом, не только предтеча большевизма, он и подлинный автор идеи ГУЛАГа. ... - тайны воскресения как духовного преображения. But -- Berdyaev: "У Федорова было истинное сознание того, что христианство должно освободить человека от власти демонов природы, которыми был подавлен мир языческий, должно поднять человека. Через этот процесс освобождения от языческого страха перед духами природы и от власти природных стихий христианство, в конце концов, механизировало природу, и вторичным результатом этого процесса явилось научное естествознание и научная техника". Paramonov: ... заметим, что у Федорова речь идет исключительно об отцах, отнюдь не о матерях. "Для спасения кладбищ нужен переворот радикальный, нужно центр тяжести общества перенести на кладбища, то есть сделать местом собирания и безвозмездного попечения той части города или вообще местности, которая на нем хоронит своих умерших (...) Смотреть на землю как на жилище, а не на кладбище, значит прилепиться к жене и забыть отцов (...) Перенести школы к могилам отцов, к их общему памятнику, музею, значит пересоздать школы; в этом царстве смерти и тления нет места для сознания личного достоинства, внушаемого нынешней школой; пред общим сходством, смертностью, и огромное несходство в уме и познании не будет казаться превосходством". Протоиерей Флоровский в "Путях русского богословия" так резюмирует Федорова: "В этом странном религиозно-техническом проекте хозяйство, техника, магия, эротика, искусство сочетаются в некий прелестной и жуткий синтез... Есть у Федорова несомненный привкус какой-то некромантии". Paramonov: Федоров был безумцем, но таким безумцем, которому открывалась истина будущего - по крайней мере русского будущего. В его безумии был метод. Можно даже, ссылаясь на такие примеры, как Федоров, говорить о безумии вообще как о методе и познания, и действия. Русская история советского периода явно подтвердила специфическую правоту Федорова - даже в таких деталях, как сохранение ленинского трупа, с явной целью последующего его воскрешения. Юмореска Вагрича Бахчаняна: толпа у Мавзолея в напряженном волнении ждет результата операции, производимой над Ильичом. Наконец через несколько часов выходит хирург и, устало потирая глаза, говорит: "Будет жить". Я бы сказал, что Федоров оправдан не столько ракетами Циолковского, сколько прозой Платонова. И снова - в который раз? - встает вопрос: стоит ли игра свеч, искупается ли кошмарная жизнь великим искусством? Мосты, и прочие чудесы техники, только для иллюстрации. Нет времени ни искать, ни думать об "образном ряде". Это все от того, что стесняюсь архаичности, и теологии и самого Федорова. Оставляю сноски на "Век Антохиных", хотя "большая картина" и там не прописана. Писать о будущем не могу, это не науная фантастика, но только о той "фантастике", которую мы не замечаем. А эти "чудеса" вокруг, везде. В том числе ваш компьютер... * The Occult in Russian and Soviet Culture by Bernice Glatzer Rosenthal; Cornell University Press, 1997 - Part One: Ancient Beliefs in Modern Times - Chapter One: Magic and Divination Old Russian Sources - Chapter Two: Three Instances of the Peasant Occult in Russian Literature - Chapter Three: Russian Religious Thought and the Jewish Kabbala - Part Two: Varieties of Early Twentieth-Century Occultism - Chapter Four: The Shade of Lucifer's Dark Wing - Chapter Five: Fashionable Occultism - Chapter Six: Anthroposophy in Russia - Part Three: From Magic to "Science" - Chapter Seven: Fedorov's Transformations of the Occult - Chapter Eight: Russian Cosmism in the 1920s and Today - Chapter Nine: Technology as Esoteric Cosmology in Early Soviet Literature - Part Four: Transformations of the Occult in Stalin's Time - Chapter Ten: The Magic of Words Symbolism, Futurism, Socialist Realism - Chapter Eleven: An Occult Source of Socialist Realism - Chapter Twelve: Sergei Eisenstein's Gnostic Circle - Chapter Thirteen: The Occult in the Prose of Vsevolod Ivanov - Part Five: The Occult since Stalin - Chapter Fourteen: Daniil Andreev and the Mysticism of Femininity - Appendix: Synopsis of Roza Mira - Chapter Fifteen: The Occult in Russia Today - Instead of a Conclusion - Chapter Sixteen: Political Implications of the Early Twentieth- Century Occult Revival Fedorov: Russian Version -- старик Федоров пришел бы в ужас от 2006. Хорошо им было мечтать, а у нас планы. Человек из пробирки, бессмертие. Об отцах, конечно, не вспоминаем. Когда же будет время писать комментарии? Надо Вернадского читать. -- А что если будет доказано, что человечество это имеет множество видов и подвидов? Что "женщина не человек"? Если кончится христианство на последнем выдохе "равенства и братства"? И появятся классификации как в мире насекомых... Книга Дурака Fool's Book. Кротов: Восстание мёртвых - революция. Восстание из мёртвых - воскресение. Власть смертных (Смердяковых). "Потребительское общество" -- живет, пока жрет. А разве не так прежде? "Книга Дурака" -- размышления о новых русских, новом американце, будущем дураке. Не ждал, что "Теологию Технологии" буду копать, как тоннель, с двух концов. Без надежды, что есть точка, где они сойдутся. Будущее как комедия? Но если понимать "первородный грех" как начало истории, то должен быть счастливый конец. Здесь и Библия и марксизм совпадают. "Конец"? "Прыжок из царства необходимости в царство свободы"? Новое начало. И у Данте и у Леонардо -- толпы. Массы, очереди, какая уж тут трагедия. Вот они и веселятся, потребители. Но Федоров говорит о "сознательном" воскресении! Мы уже далеко зашли в контроле над рождением и зарождением. Зачатие все ближе к "непорочному" (через технологии в нем участвуют все). Можно ли все еще считать это "рождением"? Животное и плотское вторично? Эх, старик, и Зевс пожирал своих детей. Страшны мечты русские, дремучи. Слышу, что русские вымирают, женищины не рожают. Как в Европе. А зачем? "Зачем плодить мертвецов?" Оживлять надо мертвяков. Ленина? ( bold -- Anatoly ) Или курсив? Сам путаюсь. "Космизм" не возможен без ВСЕХ, а значит и дураков. Интерес к одному потерян, земная история кончилась. Почти. Стала второстепенной. Возращение рода (по культурному, не кровному принципу). Общество оказалось неготовым к третьему тысячелетию, как и отдельный человек. Обращение к государству, самому опробованному инструменту общества. ... ...

Fedorov

...Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future

Федоров говорил: "Путем самоосуждения и критики открывается, что место, лишенное света, т. е. ад, и есть весь мир, природа, как слепая сила, и в особенности мы сами".<<103>> (Материя - тьма, но не жизнь. Природа = жизнь, невозможна без света. )

Ад как "материал" рая. А иначе для чего "наказание"? Рай как "исправленный" ад. Двухсмысленность и двусоставность реальности. Мы как ПРИРОДА -- тоже "материал"... "Исправление" человека или "создание"? "Воспитание", говорили в советские времена. "Человек" -- самый податливый материал. "Образование" -- прямой смысл, как в химии!

...

The analysis, first. Read Berdyaev, 1915. magister.msk.ru/library/philos/philos.htm -- см. библиографию.

"Самая высшая ступень управления есть не создание, а воссоздание".<<106>> (страшная мысль, и страшно, что так и будет).

"Человек - управляющий, приказчик, воссоздатель, а не Творец и не Создатель".<<107>> Да, это про нас, не-творцы. Но не верить в возможность творить = не верить. В Бога. Тут раб Божий Федоров оказывается безбожником.

[ re-tell, do not translate Fedorov! ]

I need to give forms to Fedorov's ideas, his thoughts without images are not ideas yet. In fact, we do not care for his visions, because they are around us... И что бы мы делали с праотцами, неспособными принять настоящее? Что они бы делали в чужом для них мире? Я устал от перемен, но разве можно оставатся ребенком и быть "отцом"? Да и зачем тогда мужчина и женщина? ... Человеческие истории интереснее у греков, чем олимпийские интриги. Чтобы боги делали без людей? Без смертных.

[ comments on Fedorov -- see tech.vtheatre.bet ]

Даже не знаю, как пишут теперь научную фантастику -- мы ее проживаем...

.... А разве эта первобытность популярной культуры не есть воскренное варварство отцов?

....

...

...

...

USSR: "Славянскому племени принадлежит раскрытие мысли о всеобщем соединении".<<85>> ( Даже коммунисты боялись такой радикальности; их расизм был "идейный". )

Федоров изобличает низость прогресса, в котором каждое поколение превращается в средство для последующего. "Биологически - прогресс состоит в поглощении младшим старшего, в вытеснении сынами отцов; психологически он - замена любви к отцам бездушным превозношением над ними, презрением к ним, это нравственное, или, вернее, самое безнравственное, вытеснение сынами отцов... Прогресс есть истинный яд, и истинно божественное, истинно человеческое дело заключается в спасении жертв прогресса, в выводе их из ада".<<71>> "Прогресс есть прямая противоположность воскрешению".<<72>> Воскрешение есть обратное движение совершеннолетних сынов. "Воскрешение есть полное выражение совершеннолетия, выход из школы; оно требует общества самостоятельных лиц, сынов, участвующих в общем деле воскрешения отцов. С воспитанием кончается дело родителей, и начинается дело сынов - воскресителей. В рождении и воспитании родители отдают свою жизнь детям, а в деле воскрешения начинается возвращение жизни родителям, в чем и выражается совершеннолетие".<<73>> Апокалиптические пророчества были условной угрозой для несовершеннолетних. "Страшный суд есть только угроза для младенчествующего человечества".<<74>> Смерть и есть выражение несовершеннолетия, несамостоятельности, неспособности восстановлять жизнь. "Люди еще недоросли, полусущества".<<75>>

http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn024.htm -- цитаты, страницы?

Федоров-Бердяев:

"Возвращение праху жизни, сознания души, есть высшая ступень, или ступень способности, знания и воли, управления и самоуправления. Возвращение жизни умершим и создаст существа бессмертные, неразрушимые; ибо только тогда, когда станет не возможным только, но доказанным, т. е. действительным, воспроизведение из безжизненного вещества жизни, только тогда жизнь и получит высшую гарантию... и антагонизм между человеческим и Божественным окончится".<<86>>

И Федоров предлагает проекты и опыты "воскрешения из безжизненного вещества жизни". Для Федорова "бессмертие не может быть признано ни субъективным только, ни объективным: оно проективно".<<87>> Почти жуткое впечатление остается, когда Федоров говорит, что "как естественная наука, так и приложение ее, медицина, должна от кабинетных, аптечно-терапевтических опытов, производимых в области больнично-клинической, перейти к употреблению теллуро-солярной и психофизиологической силы, регулируемой знанием, должна перейти к уничтожению болезненности вообще", и предлагает этими способами начать "действия на трупы в видах исследования и даже, быть может, оживления, и не будет ли это первым шагом по пути к воскрешению".<<88>> Нужно приступить к психофизиологическим опытам воскрешения под руководством врачей и священников, т. е. в единении науки и религии. "Для воскрешения недостаточно одного изучения молекулярного строения частиц; но, так как они рассеяны в пространстве солнечной системы, может быть и других миров, их нужно еще собрать; следовательно, вопрос о воскрешении есть теллуро-космический".<<89>> "Мы полагаем возможным и необходимым достигнуть через всех, конечно, людей познания и управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так, чтобы рассеянное собрать, разложенное соединить, т. е. сложить в тела отцов, какие они имели при своей кончине". Федоров хочет естественного воскрешения всех, а не чудесного воскресения гнева Божия, в котором лишь немногие воскреснут. Воскрешение устранит болезненный источник мистицизма. "Мистицизм, если и допускает объединение для воскресения, то это объединение совершается мистически, т. е. способом непонятным, исследованию не поддающимся... И самое воскресение в этом случае совершается не через естественное познание и управление слепою силою, не путем опыта, опытного познания, познания светлого, а путем таинственным, темным, который может быть представлен в виде колдовства... Мистицизм есть принадлежность еще недозревших народов, слабых в познании природы, или же народов отживающих, отчаявшихся достигнуть путем естественного знания разрешения вопроса "о жизни и смерти", т. е. мистицизм не дает действительных средств для разрешения вопроса о возвращении жизни умершим".<<90>> Тут Федоров говорит о мистицизме так, как говорил бы какой-нибудь марксист-материалист. Религиозно-дерзновенная и новая идея воскрешения через активность самого человека превращается в материалистическую утопию, в фантастику позитивизма (напоминающую Сен-Симона и Фурье). Это небывалое смешение религиозных пророчеств и мистических предчувствий с фантазиями и утопиями ученого материализма, потерявшего сознание всяких границ, отделяющих натуралистическое от мистического, материальное от духовного. Сознательное и открытое признание магии было бы менее фантастично и более трезво, ибо всякая фантастичность и утопичность основана на смешении разных сфер, на абсолютизации относительного. Задача воскрешения мертвых предполагает реальность мистических сил. Федоров же натурализует даже вселенский собор, который превращается у него в международный съезд или верховную комиссию.<<91>>

Fedorov and Rozanov?

Очень глубоко учение Федорова о противоположности между силой рождающей и силой воскрешающей. Тут он прикоснулся к великой тайне, и если бы не имел дурного пренебрежения ко всякой мистике и гностике, то пошел бы вглубь познания этой тайны. Федоров учит, что в христианском браке "рождение есть лишь временное состояние, остаток животного состояния, которое уничтожится, когда дело отеческое станет воскрешением".<<92>> В сознании Федорова "истинно нравственно только полное обращение слепой силы - рождения в сознательное действие".<<93>> Рождение есть зло, результат слепой силы природы; его обратной стороной является смерть. "Отличительной чертой человека являются два чувства - чувство смертности и стыд рождения. Можно догадываться, что у человека вся кровь должна была броситься в лицо, когда он узнал о своем начале, и как должен он был побледнеть от ужаса, когда увидел конец в лице себе подобного".<<94>> Животно-подобное рождение человека есть наказание. "Природному размножению в христианстве соответствует в отрицательном смысле - целомудрие, т. е. отрицание рождения, а в положительном - всеобщее воскрешение, т. е. воспроизведение из того излишка, который тратится на родотворение, и из праха, произведенного разрушительной борьбой, прежде живших поколений".<<95>> Но "отрицательная девственность - еще не небесная добродетель, целомудрие - еще не деятельная мудрость, не рождать еще не значит освобождать от смерти, воскрешать: нужно, чтобы бессознательное рождение заменилось делом воскрешения".<<96>> Первый параграф проекта Федорова - "обращение рождающей силы в воссозидающую и умертвляющей - в оживляющую".<<97>> Дочь, как носительница Св. Духа, должна заменить жену. Глубокая истина об антагонизме между силой рождающей и силой воскрешающей и о неразрывности рождения и смерти не связана у Федорова с мистической эротикой, как у Вл. Соловьева. Он отрицает брачную любовь. Брак для Федорова есть дело, труд. Тут он лишен всяких прозрений. Он - прозаически-деловой мыслитель до конца. Задача человека - не соперничать с лилиями и блеском солнца, а вносить сознание и волю в слепую силу, трудиться. А эротическая любовь - полевая лилия и блеск солнца, в ней нет ничего трудового. Федоров не противопоставляет личности роду, как Вл. Соловьев. Эротическая любовь - вне рода, в личности. Учение Федорова о воскрешении раздирается двойственностью. С одной стороны, оно побеждает род, рождающую силу, с другой - оно остается в роде и род укрепляет навеки. Идея воскрешения отцов глубже родового начала, ибо все человечество - отцы наши.

Остается указать еще на одну сторону учения о воскрешении мертвых. Проект Федорова требует, чтобы жизнь человечества была сосредоточена на кладбищах, около праха отцов. На кладбищах же должно начаться и общее дело воскрешения. Все храмы должны быть на кладбищах, и на кладбищах же должна быть сосредоточена наука и техника. "Храмы вне кладбищ - это выражение угодливости к желающим забыть смерть... Вне кладбищ - связь всеобщего воскрешения с воскресением Христа вовсе незаметна".<<98>> "Смотреть на землю как на жилище, а не как на кладбище, - значит прилепиться к жене и забыть отцов, а всю землю обратить в комфортабельное обиталище, т. е. это значит - смотреть на нее как на земное, а не как на небесное тело... Смотреть же на землю как на кладбище - значит обратить силы, получаемые землею от небесных тел, на возвращение жизни отцам, на обращение небесных тел в жилища и на объединение небесных пространств".<<99>> Погребение есть уже начало воскрешения. Человек есть существо, которое погребает, - вот существенное определение человека. С этим связана у Федорова любовь к музеям, как зачатку воскрешения, и нелюбовь к выставкам, как измене отцам и самовозвеличению. Как и храмы, музеи должны быть кладбищенские. "Только кладбища могут быть превращены в полные музеи, а не в музеи-кабинеты лишь редкостей, каковы нынешние музеи. Только кладбищенские музеи есть памятники для всех без исключения людей, а не одних только великих; только кладбищенские музеи все делают предметом знания и всех познающими, если не отделены от школ".<<100>> Воскрешение отцов на кладбищах, около кладбищенских храмов и музеев Федоров противополагает культуре, как "вымиранию" и "вырождению". "Культура есть произведение эпохи, которая отказалась от бессмертной жизни, следовательно, не признавала зла в умирании личном и в вымирании родовом. Она хотела жить, наслаждаться жизнью, издерживать капитал, а не создавать и не воссоздавать его. Кто хочет утонченной, интенсивной жизни, тот не должен жаловаться на скоротечность; даже вообще, кто не ставит целью жизни труд, и даже именно труд воссозидания, тот не имеет права жаловаться на смерть... Если признать культуру вымиранием, то нет основания удивляться, что целью жизни будет спасение от культуры... Культурность выражается в самоистреблении, в истощении сил природы".<<101>>

...

Theism -- Belief in god as a super-natural being who intervenes in and controls the affairs of the world.

@2003-2004 eTheatre *

* Федоров Н. Толстой и братское единение.

http://philosophy.allru.net/perv331.html Федоров Н. Смысл и цель всеобщей воинской повинности.

Николай Бердяев РЕЛИГИЯ ВОСКРЕШЕНИЯ http://www.krotov.info/berdyaev/1915/1915_186.html

...

...

Михаил Эпштейн. Философия возможного. Часть 1. http://www.emory.edu/INTELNET/fv12.html -- "Акакий Акакьевич Федоров", и Достоевский с Гоголем попались Эпштейну (см. сноски в "Русском Варианте")

...

НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ http://www.trizminsk.org/e/25003.htm

Н. Федоров О ФИЛОСОФИИ В. СОЛОВЬЕВА -- http://www.magister.msk.ru/library/philos/fedorov/fedor097.htm

К философии возможного: Введение в посткритическую эпоху. Михаил Эпштейн http://veer.info/20/v20_fil_vozm1.1-2.html

Н.О. ЛОССКИЙ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава VII. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/07.html 2. Н. Ф. ФЕДОРОВ

Федоров считал славу и популярность проявлениями бес­стыдства. Его статьи печатались под псевдонимом. Большую часть из них он не публиковал совсем.

Обществен­ный строй, возникающий на базе эгоизма, Федоров опреде­ляет как зооморфический.

Communism -- Его идеалом было осуществление царства Божия в этом мире.

В наши дни, когда человечество, опираясь на гигантские темпы развития науки и техники, ставит перед собой необы­чайно смелые задачи, философские взгляды Федорова, воз­можно, приобретут большее влияние.

http://anthropology.ru/ru/texts/yablonsky/rusppf_18.html «отец русского космизма» Н.Ф. Федоров

Можно сказать, что Федоров строил свое философское учение по-кьеркегоровски («от отчаяния»).

Для него все те конкретные формы зла, от которых страдает сам человек, входят в кортеж главного врага — смерти. ... Философия общего дела — это необычайно дерзновенный план (или проект) по уничтожению смерти, лишения ее онтологического статуса.

http://liber.rsuh.ru/Conf/Postsimvolizm01/gunter.htm -- Социализм Федоров считает обманом, так как «родством, братством он называет товарищество людей, чужих друг другу, связанных только внешними выгодами» (1, 59). Поэтому марксистской материократии должна быть противопоставлена психократия (2, 257).

Как локус памяти музей важнее храма, поскольку в качестве «объединения всех искусств и знаний» (3, 451) музей в большей мере соответствует современному состоянию науки и техники. Таким образом, у Федорова можно различать три этапа в развитии культуры памяти человечества - архаический, который находит свое выражение в кладбище и в кремле (т.е. кладбищенской крепости); религиозный, центрированный вокруг храма, и современный, в котором доминирует музей. [ Коммунисты вернулись в Москву, в Кремль, там теперь 2питерская" команда. ]

... Только литургия, совершаемая всем человечеством, будет «молитвою, переходящею в действие, мысленным воспоминанием, переходящим в действительность» (1, 265).

Религия (литургия), синтез искусств и наука как «собирательные силы» призваны к тому, чтобы на основе следов, сохраняемых в привилегированных локусах (кладбище, храм, музей), подготовить проект действительного воскрешения.

2nd Law of Thermodynamics: По Федорову, «воскрешение есть превращение вселенной из хаоса, к которому она идет, в космос» (2, 231).

Презрение отцов сыновьями, выраженное в идее прогресса, означает лишь замену «физического убийства духовным» (1, 52).

Kremlin, mausoleum -- По Федорову воскрешению подлежит собственно лишь тело , душа же в него возвращается по необходимости как к себе домой и оживляет его, как на каком-нибудь спиритическом сеансе (материализм + спиритуализм: создание мумий Ленина — Сталина не обошлось без влияния идей Федорова). http://www.ntv.ru/gordon/archive/1946

Интересен пример с воскрешением Лазаря: Лазарь как бы очнулся от обморока, от сна — «Лазарь, друг наш уснул». Но между смертью Лазаря и Христа — качественная разница: Господь не уснул, а вкусил смерть до конца и сошел во ад. Бессмертие не простое отсутствие смерти, а положительная сила связанная с духовностью тела при которой дух проницает плоть и совершенно овладевает ей.

Teskey A. Platonov and Fedorov. Amsterdam, 1982 ( ... )

http://sufism.ru/barzah/cosm07.htm -- Cosmism and Internet

Из Жизни Ангелов. Куда Мы Идем?

История человечества говорят началась без человека, а когда треть ангелов восстала против Бога из-за зависти к этому "творению". Так родилось зло и дьявол.

До того ангелы были довольно равнодушны друг к другу. Делить им нечего, нет материи, времени -- жизни, одним словом. Какая тут может быть зависть?

Говорят, что на небесах существует, или существовала, какая-то табель о рангах, но не думаю, что у архангела Михаила могли быть какие-то проблемы с Гавриилом.

Пишу об этом, потому что устал ждать жизни. Придется признать свое ангельское существование. И успокоиться.

Конечно есть у меня какие-то человеческие аттрибуты, но это так -- от зависти. Тело какое-то, как аппендицит. Писал я об этом в "Реальном Социализме", но книгу не напечали и я ее не читал.

Коммунизм и был расчитан на ангелов. Но мне, как и другим, очень жить хотелось. Даже, если со смертью в конце. Короче, древняя история.

Ф. много придумал: никого воcкрешать не надо. Все эти отцы в нас, куда мы от них денемся? Поэтомуц и вечная жизнь не нужна, все продолжается. Вообще ничего не нужно, а только признать реальность нашего ангельского существования. Как Восток, по буддийски, и наслаждаться этим существованием. Прогресс, который так не любит Федоров, будет продолжаться, из-за нах (человеческих) слабостей. Желания, страсти, знаете. "Русская душа", так сказать.

"Исторически" началась "Эра Святого Духа", третье тысячелетие, в России и в последнее столетие "Эры Сына", двадцатом веке. Так получилось. Все ужасы и чудеса этих времен и есть "переходный период".

Первое тысячелетие, если помните, было "Эрой Отца" и ведется оно с Рождества Христова...

Тут надо обьясниться. Бога никакого нет и не было, но было и есть желание Бога. Это Иесус понял и потому хронология справедливо ведется с его рождения. Завершится третья эра именно появлением Бога, о этом и пишет Федоров.

Процесс этот понятно не простой. Только на создание Церкви ушло десять веков. На ангельский мир потребуется не меньше.

Какую роль во всем этом играет "Россия"?

Ставлю название в кавычки, чтобы было понятно, что имя это сугубо историческое, как Иудея или Вавилон.

В известном смысле русским делать ничего не надо. Все уже сделано. "Процесс пошел", как говорили.

А пока об "ангелах".

... "Средний род" -- отсюда война против всего мужского. Третье тысячетилетие = время женское? Женщина в свою очередь получает "мужские" функции и качества: автомобиль -- уравнение. Технология лишает рода. У Федорова воскресение "отцов"!? "Мать" -- это природа, сыра-земля. Женский момент (элемент) "воскрешения"?

Nitzsche and Fedorov [ Пишут так, словно вопросы были вопросами для "них", а мы "их" изучаем! Ф. и Ницше спрашивали о нас! ]

vtheatre.net/tech/fedorov.html -- my recent notes, in Russian *

А мосты почему, Анатолий?

Старая идея менять природу, обстоятельства действия. Начали римляне(?) Египет? Это и есть "человеческое"!

Вознесение. Преодоление. И дорога, путь, направление.